四总解名题者。先经总题开作四门。一略明华梵。 观自在。梵语阿缚卢枳多伊湿伐罗。菩萨者。具云 菩提萨埵。秦言入佛道大心众生。如意。梵语摩尼。 心者。梵语质帝。或云质多耶。陀罗尼。肇翻总持。咒 是华言。经者。梵语修多罗。亦名素呾缆。二通显得 名。诸经得名。或人法或喩或物或单或复。各各不 同。今以人法受称。是复非单也。三对辨开合。题中 十三字共开八对。一教義对。经之一字。能诠教也。 观等十二字。所诠義也。二人法对。就義中。观下五 字人也。如下七字法也。三名体对。就法中。陀罗尼 咒名也。如意心体也。四显密对。亦名体用对。就名 中。陀罗尼密体也。咒显用也。五法喩对。就前体中。 如意喩也。心法也。六通别对。就前人中。观自在别 也。菩萨通也。七生佛对。就通中。菩提上求佛道也。 萨埵下度众生也。八境智对。就别中。观智也。自在 境也。四具彰義类。分为五段。一观自在。梵语婆卢 枳底。此翻为观。梵语湿伐罗。此云自在。若云摄伐 多。此翻为音。梵本有二不同。故译者随异。淸凉云。 观其音声皆得解脱。观世音也。若具三业摄化即 观自在。所谓语业称名除七灾。身业礼拜满二愿。 意业存念净三毒。一一得大自在。贤首云。谓于理 事无碍之境观达自在。故立此名。又观機往救自 在无碍。故以为名。前释就智。後释就悲。若分释之。 照穷正性察其本末。称之为观。随类普救得无障 碍。称为自在。奘三藏云。观有不住有。观空不住空。 闻名不惑于名。见相不没于相。心不能动。境不能 随。真可谓无碍自在也。二菩萨。贤首疏云菩提萨 埵。此翻觉有情。有三義。一约境。所求所度。求是佛 佛即觉道也。度是生生即有情也。二约心。有觉悟 之智。馀情虑之识也。三约能所。所求是佛智。佛智 即觉果也。能求是自身。自身即有情也。小品云。是 为觉一切法无障碍故名为菩萨。三如意心。梵语 摩尼亦云摩尼。此翻为如意。亦云随意。音義云。末 谓末罗。此云垢也。尼云離也。言此宝光净。不为垢 秽所染也。又云。摩尼此曰增长。谓有此宝处。必增 其威德也。心者。主義要義本義。况人心藏为主为 要统极之本。以喩如意为一切珠宝中之精要心 也。花严云。摩尼宝王变现自在雨无尽宝。又六十 二云。味光摩尼。净福摩尼普光摩尼。殊勝摩尼。妙 藏摩尼。阎浮幢摩尼。金刚狮子摩尼。日藏摩尼。可 乐摩尼。如意摩尼。则如意摩尼。为摩尼宝中之心 王矣。取此以喩咒者。显此咒为诸咒中之心也。神 妙总统名如意心。十界求愿随心饶益。故下经云。 犹如意树生如意宝。令所希求应时果遂。四陀罗 尼咒。梵语陀罗尼。秦言能持。集诸善法持令不失。 譬如好器盛水不漏。亦言能遮。不善恶心遮令不 生。欲作罪时遮令不作。肇翻总持。谓持善不失。持 恶不生。又翻遮持。要解曰。总持者。即诸佛密语。有 一字多字无字之异。能以一字。总一切法。持无量 義。摧邪立正。殄恶生善。皆能总而持之也。咒是华 言祝愿为義。如菩萨四愿。前二愿拔苦。即遮恶也。 後二愿与乐。即持善也。例如此土禁咒等法。便以 咒名翻陀罗尼。然亦不失遮持義意。新译名为真 言。亦名为明。今则华梵双标。故云陀罗尼咒。密部 有三。一佛部份五。五佛所说也。二菩萨部。三鬼神 部。一一部内。论上中下。成就增益名为上法。禳灾 摄召名为中法。降伏邪魔名为下法。于上法中又 分三品。各有行仪。各有观法。各有严禁。而通以无 上菩提心为主。若无师传则名盗法。若违行仪则 招恶报。若犯严禁。辄以功效向他人说。则招奇祸。 若料拣当经。菩萨部增益法。又此本不如诸译限 日期定满数。亦无严禁观仪。但一心持诵无间断 为妙。切须依经。幸勿乖教。上四段开释也。合释之。 只二段。观自在菩萨人也。大悲经云。观自在。已于 过去作佛。号正法明如来。大悲愿力安乐众生故。 现为菩萨。如意心咒法也。宝轮王陀罗尼是第一 稀有之法。菩萨为显。下云现身证验。心咒为密。下 云最极甚深隐密心咒。观自在真身。常住三摩故。 陀罗尼应身。随所应现故。自在愿也悲也。愿以悲 心拔诸苦故。经云悲愿盈怀。如意行也慈也。行持 咒心得诸乐故。经云若诵一遍悉皆遂意。观音。是 智能证理。是慧如灯破暗。咒王。是断能破惑。是福 如珠雨宝。菩萨了因种也。陀罗尼缘因种也。观自 在。本实。不动本际。随自意照实智也。如意心。迹权。 迹任方圆。随他意照权智也。通共十对。如理思之。 五经者梵语修妒路。古译为契经。契谓契理契機。 经谓贯穿摄化。佛地论云。贯穿法相摄化众生。又 训经为常为法。天魔外道不能改壞曰常。圣智凡 愚皆可轨则曰法。慈恩云。常则道轨百王。法乃德 模万乘。摄则集斯妙義。贯乃御彼庸生。称之为契 经也。